第四，由建立自我，以自我之内心所是随机应变为准则，而反对权威，反对泥古，注重随时，权变革新，以作自由解放及变法维新的根本。
与物无对者，即是所谓绝对。冯友兰说：事变以来，已写三书。
26 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第569页。新理学是最玄虚底哲学，但它所讲底，还是内圣外王之道，而且是内圣外王之道的最精纯底要素。功利境界的人，知道有个人，道德境界的人，知道有社会，天地境界的人，除知道有个人、社会外，还知道有大全。关于有为而无为，冯友兰说：在天地境界中底人，是有为而无为底。以知识驾驭情感，不是用外力强抑，我们如果对引起情感的事物有充分的知识，有相当的理解，则情感自然减少。
42 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第574页。可见，觉解之由低向高逐渐地发展，人的境界也对应地由低向高逐渐发展。在他眼里，民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
如果他们一直沉湎于声色之中无法自拔，不但荒废正业，甚至会变得懒散不堪，这一切将会使整个国家逐渐衰落以至崩溃。更为有趣的是，荀子坚信乐之正声，可以感动人情，鼓舞士气，凝聚民心，强国安邦。④墨子：《鲁问》，见王焕镳：《墨子集诂》，上海古籍出版社，2005，第1125-1176页。今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，殚其思虑之智，内治官府，外收敛关市，山林，泽粱之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。
天子至尊，为其演乐者共六十四人。本文将对这两种观点进行剖析，由此探究两位先哲对待音乐问题的深意所在。
在此问题上，墨子和荀子代表两种尖锐对立的立场，各自观点集中表现在《非乐》和《乐论》两文之中。墨子对儒家思想的攻讦，主要为四点：第一，儒家不信天帝鬼神，导致天鬼不悦。礼乐行之得宜，则赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。荀子所论之乐，一语双关，足见汉字之妙，运思之巧，从一字可窥知乐之本质：夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。
⑨王公贵族作乐，殃及普通百姓，致使男不能耕，女不得织，无奈忍受剥夺，虚度年华，最后落得人财两空，一事无成，此乃国家乱、社稷危的前兆。如其所言：故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。他本人率先垂范，不遗余力，猛烈抨击儒家思想，认为其祸国殃民。论及音乐演奏及欣赏活动，墨子认为这同样会造成人力物力的浪费。
闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。要其指归，约分道德与社会两途：前者论其道德功用，旨在感化人心。
那么，何以为之呢？据荀子所言，先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。另一方面，乐舞演出讲究美貌美观，需要吃好穿好，这必然耗资靡费，消耗社会物质财富。
至于墨子的非乐尚用之说，荀子更是不以为然，甚至认为墨子之‘非乐也，则使天下乱。三两种对立观点的反思综上所述，荀子的乐论思想，与墨子的非乐之见截然相反。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。另见孙诒让：《墨子闲诂》，中华书局，2001，第459页。文章来源：《哲学动态》2011年6期华夏古时，乐合诗舞，三位一体，彼此紧密联系，相融无间。而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。
……墨子虽为之衣褐带索，啜菽饮水，恶能足之乎。在《乐论》中，他逐一驳斥了墨子非乐的观点，甚至以夸张的笔调，反其道而行之，有意将音乐视为独一无二的艺术形式，认为乐舞表演过程不仅展现出强大的教育功能和感染力量，而且体现出人们的思想品质与时代的精神风貌。
墨子认为，国家积贫积弱，源自君民上下沉湎声色，损害了正常的社会生产和治国理政。显而易见，墨子对佳乐、华服、美食与豪宅给人带来的感官享受心知肚明。
他据此提倡一种节欲主义，拒斥所有审美需要。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。
既以伐其本，竭其原，而焦天下矣(31)。一方面，音乐需要大量年富力盛者去训练演出，这批人本应从事社会生产，现今却为王公贵族的一时享乐，将自己的时间和精力虚耗一空。因为，社会需要人们各安其位、尊卑有序，实施群而有分的原则。相形之下，无论是音乐创作、表演还是欣赏，都无异于弃本逐末，浪费国家财富，影响社会生产，干扰治国理政，最终动摇国本。
④墨子非乐不遗余力，力主苦行节欲禁乐。事实上，人禀七情，需要宣泄与疏导，更需要净化与升华。
而墨子崇俭尚用，反对礼乐，从中看到的都是不好的后果，因此持消极功利主义立场，于是从反面否定和反对音乐。春秋末期，礼崩乐坏，违犯周礼，犯上作乱的事情不断发生，孔子对季氏表示出了极大的愤慨。
与墨子截然不同的是，荀子完全理解人的多种需求，并且知道人不能仅靠面包活着这一基本道理。墨子尽管对音乐持论严苛，但这并不代表他不会欣赏音乐，也不代表他不知声色艺术的价值。
另见任继愈：《中国哲学史》第1卷，人民出版社，1990，第103-104页及第218页相关论述。以欲忘道，则惑而不乐。然而，随着周室王朝衰落，礼崩乐坏，名器仪制之滥，为末世一大征兆。诸侯次之，为四十八人。
四时意指逝者如斯的时间之流，代表一年的收获和成果，故有四时行，百物兴之说。但就乐而言，上列两义合训，基于心物不分，其理彼此相通，可谓乐之品性使然。
故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之……君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心……故其（音乐）清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。因此荀子断言：夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱(23)。
在他看来，音乐引发的种种弊端，危及社稷民生，近乎于国之大敌，必欲除之而后快。以道制欲，则乐而不乱。
